JJ Abrams habla del poder del misterio

El creador de Lost y el director de películas como Cloverfield y ahora la nueva versión de Startrek habla de su atracción con el poder del misterio.

¿Qué significa el impacto de Susan Boyle?

Llegó de forma sencilla, con humor auto humillante, con poco maquillaje, un vestido sencillo, no bien arreglada a competir en un concurso de talentos de la televisión británica. Los primeros minutos el público y jueces se burlaron de su edad, modales provincianos y apariencia, y claro, de su sueño de ser cantante profesional y de ser tan famosa como Elaine Page, una estrella de la comedia musical londinense. Pero solo dió la primera frase The dream I dream de Los Miserables, y dejó a todos atónitos, anonadados ante su voz. Y no solo a ellos, sino a millones más ahora por internet. Su vídeo se subió a You Tube el 11 de abril y a fines del 15 de abril - solo cuatro días - ya tenía más de 10 millones de vistas. No conozco otro vídeo que se haya visto tanto en tan poco tiempo... Noticieros, diarios, blogs... todo el mundo habla del fenómeno "Susan Boyle" - a mí me hizo llorar de alegría, y eso no es facil - pero ¿qué significa su gran impacto?

Creo que Mark E. Moran lo explica bien: Boyle es la burla que necesitamos, hacia nosotros. Es el triunfo de la persona de todos los días, de quien no es modelo o político y no usa asesores de imagen o toma clase de pilates y se inyecta botox mientras solo come verduras orgánicas. No, no, Susan Boyle es el triunfo de lo pequeño, lo pequeño que hace que todo funcione. Y en parte esto se debe gracias al internet, donde ahora todos podemos jugar, sin ser magnates de medios. Boyle sale en un programa británico, pero alcanzó dimensión mediática global gracias a You Tube. Y en un mundo sumido en una crisis económica que se suele comparar con la depresión de los 1930s, con guerras, odios... ella alumbra con su voz, y su ejemplo - y además su canción es perfecta para este momento de dolor. Nos dice que no somos viejos después de los 40s, que podemos ser felices aunque no estemos casados o tengamos hijos o seamos guapos, porque sobre todas las cosas creemos en nosotros. En nuestra dignidad. Y recordar que más allá de marketing, de reflectores, de títulos, sedas y photoshop, aún es posible ser humanos, y que soñar aún vale la pena, y sobre todo, luchar por nuestros sueños, aunque parezcan imposibles.

Y a pesar de Chávez, hay milagros en Venezuela

En Venezuela desde hace 35 años ocurre un milagro, creado por el maestro José Abreu y apoyado por muchos venezolanos. Ese milagro hoy cobija en todo el país a 300 mil niños y jóvenes dedicados a aprender música al más alto nivel, jóvenes de clases media y baja que así escapan de la pobreza y sus consecuencias. Y la joya de la corona de ese esfuerzo es la Orquesta Teresa Carreño, que reúne a los mejores. Aquí aparece dirigida por uno de los mejores alumnos de Abreu, Gustavo Dudamel. Todo presentado por las conferencias TED. Vale recordar que son jóvenes de preparatoria.

¿Por qué ocurre esta crisis? Dejamos de tener un juicio moral

Barry Schwartz habla en TED sobre la verdadera causa de este profunda crisis, que no solo es financiera o económica, sino ambiental, social, cultural.... Y afirma que ocurre porque dejamos de ser sabios, dejamos de preocuparnos por los demás seres humanos de forma empática y nos hemos encerrado en los manuales de procedimientos, en la lógica de la burocracia, del miedo y del propio interés. Será solo un juicio moral, que contemple lo profundamente humano que nos conecta a todos, que nos aleje de convertirnos en simples robots.

El papá que triunfó sobre Ratzinger y Berlusconni

Beppino Englaro- EFE

En un trance como el recientemente ocurrido en Italia, yo preferiria que decidiera sobre mi vida mi familia, que el Primer Ministro o el mismo Papa. Una mujer en coma 17 años, y la iglesia y el gobierno quieren que siga así para siempre?? El padre quería el descanso de su hija, la Suprema Corte y el Presidente de la nación se lo permitieron, y afortunamente ella tuvo una muerte digna, como así ella lo había solicitado. ¿Porqué encarnizarse con la vida a cualquier precio? La posición cristiana de la iglesia en este caso fue nula, fue una apegada al dolor, a la tortura, a la locura... Copio de El País:

REPORTAJE: Italia después de Eluana

El padre que ganó al Papa y a Berlusconi

Gobierno y Vaticano se aliaron por el 'caso Eluana' - Su progenitor, héroe de los laicos, es tachado de "asesino"

MIGUEL MORA - Roma - 11/02/2009

Para el Vaticano y el Gobierno de Silvio Berlusconi, Beppino Englaro es un "verdugo" y un "asesino". Lo reiteraron ayer en sus primeras páginas el periódico de la Santa Sede, Avvenire, y el de la familia de Berlusconi, Il Giornale. Si creemos a los que le conocen, y a muchos ciudadanos, compatriotas o no, Englaro es el verdadero Cavaliere, un referente laico, un ejemplo cívico, el padre que cualquier hijo desearía tener.

¿Cómo se explica esa divergencia de opiniones?

La historia empieza el 18 de enero de 1992. Eluana Englaro tiene 21 años y sale con unos amigos. Sus padres le han dejado su BMW. Al volver a casa, encuentra hielo en la carretera. El coche hace un trompo. Se parte el cráneo y la segunda vértebra cervical. Queda paralizada, su cerebro se desprende de la corteza. No siente dolor, no se mueve. Pero respira. Le hacen una traqueotomía antes de que sus padres lleguen al hospital. Vive, o al menos es un simulacro de vida. El padre ruega que la dejen morir. Los médicos, que no pueden.

Un año después, diagnóstico definitivo: estado vegetativo permanente, deberá ser alimentada con sonda. En 1994, las monjas misericordinas le dan una habitación en el hospital Beato Luigi Talamoni. Eluana había nacido allí. Y allí iba a permanecer, inconsciente, hasta este 6 de febrero.

Beppino Englaro es un tipo cabal y determinado, alto y enjuto, de perfil afilado. Cuando Eluana vivía, dirigía una pequeña empresa de moquetas y suelos de linóleo. Desde hace 11 años, ha dedicado su vida a defender la dignidad de su hija. Su derecho a morir. El precio ha sido altísimo. El lunes, mientras hablaba con este periódico por móvil, sonó el fijo de su casa. Englaro respondió "grazie, grazie" y colgó. Era una de las varias llamadas diarias que le tachan de asesino.

Ayer, Englaro viajó hasta Udine con escolta policial para ver por última vez a su hija. Eluana será incinerada y enterrada en Paluzza, provincia de Udine, el pueblo natal de Beppino, junto a su abuelo paterno. Sin funeral.

Mientras la campaña de desinformación sigue lanzando basura contra los médicos y la familia, el fiscal de Trieste dijo que no ve "el menor indicio de delito en la muerte de Englaro". Una periodista de la RAI, Marinella Chirico, que entró en la habitación de Eluana el domingo con permiso del padre, contó que verla fue una "experiencia devastadora". El padre habría podido enseñar una foto actual de su hija para callar bocas. No lo ha hecho.

Italia, entretanto, se ha fracturado en dos y se ha convertido en escenario de odio y manipulación. "Con la instrumentalización de una tragedia nacional y familiar", escribió ayer Ezio Mauro, director de La Repubblica, "y los ecos oscuros de quien intenta transformar la muerte en política, empieza la fase más peligrosa de nuestra historia reciente".

Los Englaro han ganado su batalla legal. Pero ellos y el país han sufrido un coste enorme. La aspiración de civilización, su fe en el Estado laico, su espíritu de libertad han sido ultrajados, en lo que Anna Finocchiaro, la senadora del PD, ha llamado "los chacales de la política". Italia ha tardado 11 años en hablar sobre el fin de la muerte. Fue en 1998, ante el abandono en que se encontraba, cuando Englaro pidió ayuda por primera vez al Estado. Tras las primeras sentencias contrarias, 1999 y 2003, se remitió a los políticos. Hasta ahora, doce gobiernos distintos habían mirado a otro lado, negándose a legislar.

¿La razón? El Vaticano se oponía, el centro izquierda era incapaz de llegar a una posición común, la derecha prefería resolver el asunto por debajo de la mesa.

Mientras eso sucedía, los jueces hacían el trabajo de la política. En julio de 2008, Apelación dice que se puede suspender la alimentación de un paciente si su estado es irreversible y se constata su voluntad. Derecho a morir. La avanzada Constitución italiana es la base de la sentencia. La Iglesia tiembla. Hay 2.000 personas alimentadas así en Italia.

En enero de 2008 ha caído el Gobierno Prodi. Claro, que eso tampoco garantiza nada: Berlusconi es un divorciado, poco de fiar, ni siquiera puede comulgar, su mujer confesó un aborto terapéutico en el extranjero. La Iglesia coloca en la secretaría de Estado de Sanidad a uno de los suyos, Eugenia Roccella, integrista provida. Ella moverá los hilos bajo la mirada del ministro, Maurizio Sacconi, ex socialista, laico en su juventud, ahora gente de orden.

El Parlamento se moviliza por fin el verano pasado. Plantea un conflicto de competencias al Constitucional, y éste determina que la magistratura, y no el legislativo, debe solucionar el caso. La fiscalía recurre. Las "togas rojas" siguen dando la razón a la familia. En Italia y en Estrasburgo. El 13 de noviembre de 2008, el Supremo confirma que Eluana puede morir. El 22 de diciembre, la Corte Europea rechaza el recurso de las asociaciones católicas. "Por fin será libre", dice su padre.

Arde Troya. El Papa lanza a sus mejores hombres a la arena. Porta a Porta, el programa de la RAI, abre sus salones a los cardenales. Hace reportajes sobre comas reversibles. Dice que Englaro mata a su hija basándose en una voluntad presunta. El 68% que apoyaba a la familia en 1999 baja al 55% en un mes.

La propaganda es fácil: dejar de alimentar a Eluana es un asesinato, todos los que estén a favor militan en la cultura de la muerte. Juego sucio, censura, insultos, demagogia, invocaciones desde el palacio de San Pedro... Vale todo.

Llega el momento. En el Senado se votan las enmiendas a la Ley de Seguridad de Roberto Maroni, ministro de la Liga Norte, socio clave de la mayoría. La Iglesia ha dicho que es una ley xenófoba. Buen momento para mostrar las uñas. Siete diputados católicos de la derecha votan con la oposición y tumban la enmienda. No es decisivo, porque la ley debe ir todavía a la cámara. Es una oferta.

En dos días, Berlusconi aprueba la ofensiva final. El cardenal Tarcisio Bertone, recién llegado de su periplo por la España socialista, se pone al mando. Roccella lanza el decreto salva Eluana. Berlusconi aprueba el texto pese a que el presidente napolitano sostiene que es inconstitucional. La Curia transmite su "desilusión" con el jefe del Estado... italiano.

Un simple vendedor de moquetas ha puesto en jaque con su laicismo y su fe en la legalidad a los poderes fuertes. "No comprenden la legalidad a la luz del sol", dice a este diario el domingo. "La Iglesia no puede imponerme sus valores". Casi todos los medios silencian el titular: "Una condena a vivir sin límites es peor que una condena a muerte".

El lunes, alcanza su trágico objetivo. Su única hija, su "esplendor", como la llamaba, se apaga a las 19.35, en pleno debate del proyecto de ley que prepara el Senado para intentar salvarla. Su médico, Amato de Monte, da a Englaro la noticia: "Tua bambina", le dice.

Su bambina tenía once años cuando sus padres le reprendieron. Ella se encaró y les dijo: "¿Y vosotros qué tenéis que ver con mi vida?". Durante 6.233 días, esa rebelde nata vivió atada a una sonda. Hace hoy 80 años justos, Italia y el Vaticano se separaron en dos Estados. Ahora, los chacales han unido otra vez sus destinos. La pobre Eluana ha escapado a tiempo. La pobre Italia deberá convivir con ellos.

Theo Jansen, un héroe de hoy

En estos tiempos oscuros, hay pocas persones que osen ir más allá de los límites, del "no es posible", de las fronteras de lo tradicional, lo burdo, lo grotesco, lo insulso... Muchos de los artistas que trabajan lo que se llama "arte contemporáneo" creo viven dentro de esos límites, en lugares comunes, sin salir de su espacio seguro, de confort... El mejor ejemplo quizá es Demian Hirst, con su típico craneo cubierto de diamantes. Trabajo que vive para el escándalo y que morirá tan pronto pase su moda. Pero hay otros artistas, otros seres humanos, que son faros en esta oscura noche de inicios del siglo XXI, y que luchan por belleza. Y uno de ellos, uno de los pioneros, uno de los héroes de hoy es Theo Jansen.

200° aniversario de Darwin

Foto de Colin Purrington

El 12 de febrero es el 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin, quien a través de su libro El Origen de las Especies, demostró que la vida en la Tierra proviene de un largo proceso de cambio paulatino al que llamó "evolución". Este proceso de basa en un mecanismo de autocorrección de errores y de mejora continua, la selección natural. Esta idea tan radical aún sacude al pensamiento tradicional hoy en día. A mi en cambio se agrada saber que mi linaje proviene de monos, reptiles, peces y hasta bacterias, y finalmente hasta el mismo polvo de estrellas como dice Carl Sagan en su libro Cosmos. Me gusta saber que todos somos parte de todos. Feliz cumpleaños Charles Darwin.

Islandia nombra a primer jefe de gobierno abiertamente homosexual

El cambio social hacia valores postmateriales (Inglehart) sigue caminando velozmente en el planeta. La noticia es que Islandia, una de las democracias más antiguas del mundo, designó a una persona abiertamente homosexual como primer ministro. Y no solo el closet no es problema, sino que es una mujer, y es una mujer casada con otra mujer. Eso sí que es cambio. Copio de El País:

El Gobierno islandés será el primero dirigido por una persona abiertamente homosexual

Johanna Sigurdardottir es nombrada primera ministra provisional tras la dimisión de Geir Haarde

ELPAÍS.com/Á. Á. RICCIARDELLI - Madrid - 29/01/2009

La persona que liderará desde la semana que viene a Islandia será una ex azafata de 66 años que ha ocupado durante ocho el Ministerio de Asuntos Sociales del país. Nada de esto sería novedoso si no fuese porque Johanna Sigurdardottir, casada con otra mujer desde 2002, se convertirá en la primera jefa de Gobierno del mundo abiertamente homosexual.

La ministra, que goza de un alto nivel de popularidad en su país, sustituirá en el cargo hasta las elecciones de mayo a Geir Haarde, quien dimitió el pasado 26 de enero tras las intensas protestas que sacudieron al país debido a la peor crisis económica que ha experimentado en las últimas décadas.

Numerosos medios que se han hecho eco de la noticia ya han clasificado a Sigurdardottir como la primera cabeza de Gobierno abiertamente gay de la historia. "Nuestra organización no monitoriza a todos los líderes gay, aunque personalmente no recuerdo a ningún Primer Ministro homosexual anterior a este caso" asegura Juris Lavrikovs, de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas en Europa.

La futura primera ministra nació en Reykiavik en 1942, y después de graduarse en el Colegio de Comercio de Islandia trabajó como azafata en las aerolíneas islandesas Loftleidir. Ministra de Asuntos Sociales entre 1987 y 1994, desde mayo del 2007 ha sido también miembro del Comité de Industria y del Comité de Asuntos Exteriores del gobierno islandés.

"Nosotros creemos que la sexualidad no es importante a la hora de elegir a una persona para un cargo, los méritos profesionales y la educación deberían primar sobre otras cuestiones" afirma Lavrikovs. "Ahora bien, tiene un alto valor simbólico que la sociedad islandesa haya superado prejuicios y haya podido nombrar a una Primera Ministra sin importar su orientación sexual, sino sus aptitudes".

Aunque el país ya ha tenido una mujer presidenta, Sigurdardottir será la primera mujer que ocupe el cargo de Primer Ministro. Casada con la periodista y autora teatral Jonina Leosdottir, es madre de dos hijos de un anterior matrimonio.

Martin Luter King ya veía venir el día de mañana

Sir Gerald Kaufman habla sobre la masacre que Israel realiza en Palestina

Sir Gerald Kaufmann es mienbro del parlamento británico y judío, y expone lo que piensa sobre la accion de Israel en la franja de Gaza, que es territorio palestino. Copio su intervención en inglés:

'I was brought up as an orthodox Jew and a Zionist. On a shelf in our kitchen, there was a tin box for the Jewish National Fund, into which we put coins to help the pioneers building a Jewish presence in Palestine.

I first went to Israel in 1961 and I have been there since more times than I can count. I had family in Israel and have friends in Israel... I have known most of the Prime Ministers of Israel, starting with the founding Prime Minister David Ben-Gurion.

... My parents came to Britain as refugees from Poland. Most of their families were subsequently murdered by the Nazis in the holocaust. My grandmother was ill in bed when the Nazis came to her home town of Staszow. A German soldier shot her dead in her bed.

My grandmother did not die to provide cover for Israeli soldiers murdering Palestinian grandmothers in Gaza. The current Israeli Government ruthlessly and cynically exploit the continuing guilt among gentiles over the slaughter of Jews in the holocaust as justification for their murder of Palestinians. The implication is that Jewish lives are precious, but the lives of Palestinians do not count.'

On Sky News a few days ago, the spokeswoman for the Israeli army, Major Leibovich, was asked about the Israeli killing of, at that time, 800 Palestinians- the total is now 1,000. She replied instantly that "500 of them were militants."

That was the reply of a Nazi. I suppose that the Jews fighting for their lives in the Warsaw ghetto could have been dismissed as militants.

The Israeli Foreign Minister Tzipi Livni asserts that her Government will have no dealings with Hamas, because they are terrorists. Tzipi Livni's father was Eitan Livni, chief operations officer of the terrorist Irgun Zvai Leumi, who organised the blowing-up of the King David hotel in Jerusalem, in which 91 victims were killed, including four Jews.

Israel was born out of Jewish terrorism. Jewish terrorists hanged two British sergeants and booby-trapped their corpses. Irgun, together with the terrorist Stern gang, massacred 254 Palestinians in 1948 in the village of Deir Yassin.

... However many Palestinians the Israelis murder in Gaza, they cannot solve this existential problem by military means. Whenever and however the fighting ends, there will still be 1.5 million Palestinians in Gaza and 2.5 million more on the west bank. They are treated like dirt by the Israelis, with hundreds of road blocks and with the ghastly denizens of the illegal Jewish settlements harassing them as well. The time will come, not so long from now, when they will outnumber the Jewish population in Israel.

It is time for our Government to make clear to the Israeli Government that their conduct and policies are unacceptable, and to impose a total arms ban on Israel. It is time for peace, but real peace, not the solution by conquest which is the Israelis' real goal but which it is impossible for them to achieve.

They are not simply war criminals; they are fools.'

Miss Francia 2009 o la nueva cara de una nación

Parece ser que el efecto Obama crece en el mundo. Copio de la AFP: "Chloé Mortaud de 18 años y representante del departamento de Albigeois-Midi-Pyrénées ha conseguido este sábado el título de Miss Francia. Esta estudiante de comercio fue la preferida de los espectadores y un jurado de expertos para ser la representante de la belleza francesa en 2009. "

Ya me imagino lo que pensaran los miembros del Frente Nacional, la agrupación de la ultraderecha francesa. Jean Marie Le Pen, su dirigente, llegó a la segunda ronda electoral hace algunos años...

Madonna o el Regreso de la Reina

Madonna viene a México este fin de semana. Este año cumplió 50 años, tiene nuevo disco, nueva película, nuevo tour, y parece que un nuevo hombre (un beisbolista de 33 años). Esta mujer no deja de sorprender... quizá lo único que no sorprende de ella. Parece que todo le sale bien, pero no solo es una persona con talento, sino que a diferencia de otras estrellas plásticas de hoy, estudió y trabajó desde abajo hasta convertirse en quizá la mayor estrella pop de inicios del tercer milenio. Camille Paglia, profesora de Yale y aguda observadora de la cultura pop escribe sobre ella:

"Madonna emerged from the New York dance club scene of the early 1980s as a reinterpreter of disco music, which had been declared dead after the Bee Gees juggernaut of the late '70s but was still thriving in the gay and black worlds. Her superb 1983 song "Burning Up" (recently covered by Boston's the Rudds) was the first step in her monumental creative renewal of disco, which would surge forward and by the late '80s and early '90s start to splinter and proliferate into the dozens of still-booming subforms of techno and trance music.

As a trained dancer who combined Martha Graham with jazz style, Madonna intuitively understood the deep dynamics of disco -- its implacable grandeur, its liquid pulses and skittering polyrhythms, its flamboyant emotionalism. It wasn't just the clunky thump-thump-thump of drum machines, as hard-rock acolytes contemptuously dismissed it. In a 1991 cover story on Madonna for London's Sunday Independent Review, I described disco as "a dark, grand Dionysian music with roots in African earth-cult" -- a defense that seemed bizarre because disco had yet to achieve academic legitimacy (which arrived in the '90s as more writers embraced popular gay history).

Through her fusion of Graham primitivism with Italian Catholic ritualism, Madonna caught the pagan majesty of disco and embodied it in a stunning body of original compositions that conquered the world and have never gone out of airplay...

She is a model of prodigious productivity without any affectations of avant-garde self-destructiveness or anomie. Her dance moves and ensemble work have been absorbed by performers in film and TV all over the world, from Latin America to India and Japan. She revolutionized feminism by giving enormous momentum to the pro-sex wing that had been ostracized throughout the p.c. era of those puritan censors, Andrea Dworkin and Catharine MacKinnon. When I wrote in my polemical 1990 New York Times op-ed that "Madonna is the future of feminism," there were squawks of disbelief on all sides -- but that is exactly what came to pass over the next decade..."

La diferencia entre tontos e inteligentes según Fernando Savater

El filósofo español está de visita en México y el diario Reforma lo entrevistó:

Pide Savater romper con rutina e imitación


Incita el filósofo al protagonismo en la vida cotidiana. Asegura el español que durante las crisis es posible vivir cosas positivas


Dora Luz Haw


(28 noviembre 2008).- La diferencia entre las personas tontas y las inteligentes es que los tontos se quejan mucho, en cambio los listos luchan por combatir los males y, si no pueden, se resignan, asegura el filósofo Fernando Savater.

"Uno debe ser protagonista y no sólo comparsa de la vida", dice el también narrador, ensayista y traductor quien se encuentra de visita en México para ofrecer diversas conferencias y participar en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara.

En una breve charla en el lobby de un hotel de la Ciudad, el también activista político explica que dejar el refunfuño implica, entre otras cosas, ser ciudadano, esto es, vivir deliberadamente la condición social y política.

"A veces la gente no quiere ser consciente de su ciudadanía y prefiere aceptar la rutina y la imitación. Se asusta y opta por las cosas dadas o por creer en mitos y deja de ser protagonista de su aventura social", explica.

Superar esa actitud requiere de ciudadanos capaces de vivir y de saber, dice.

"El miedo se pierde con el saber, la educación, y cuando se pierde el miedo a saber, se empieza a actuar con algún fundamento".

El autor de Ética para Amador hace notar que es común que se actúe como si se supiera más de lo que en realidad se sabe. A la gente, indica, le gusta complacerse, halagarse, prefiere creer en aquello que le gustaría que fuera cierto o verdad.

"Para mirar la realidad de frente hace falta cierto coraje. Elliot decía que los seres humanos soportamos sólo dosis pequeñas de realidad, y creo que es verdad",.

Sin embargo, ante los periodos de crisis, como del que se alerta tanto en esta época, no tiene sentido pasársela buscando culpables y deplorando la situación.

"En crisis se pueden vivir cosas positivas. Eso es una elección. Lo que no podemos es dimitir de nuestra función de ciudadanos. Nadie nos va a salvar si no nos salvamos nosotros. Si el mundo no es bueno, tenemos que arreglarlo nosotros, no hay otra opción", dice.

Además, la buena o la mala suerte como tal no existe, asevera el autor de La hermandad de la buena suerte, novela con la que ganó el Premio Planeta este 2008.

"Todos tenemos un lote de suerte y nosotros nos encargamos de convertirla en buena o mala".

Ante situaciones, como el accidente aéreo en el que falleció Juan Camilo Mouriño, ex Secretario de Gobernación, considera natural que surjan sospechas entorno a él ya que las redes del narcotráfico son muy poderosas, sin embargo, también acepta que es posible pensar que fue un accidente.

"La postura inteligente ante acontecimientos como éste, es informarse en lugar de vivir del chisme o el rumor. Además, los gobernantes tienen que mantener informados a los ciudadanos si quieren una población que responda de manera racional. Las medias verdades son nocivas".

Advierte: el optimismo y el pesimismo son dos formas de pereza.

Los optimistas no hacen nada porque piensan que todo se arreglará solo y los pesimistas tampoco, porque piensan que nunca se arreglará nada.

"Yo creo en aquel optimismo de aquellos que aceptan las cosas que van bien, pero saben que hay otras muchas que no van bien y hay que arreglar. No se trata de flagelarnos con malas noticias y tragedias, pero sí en pensar que las cosas se pueden mejorar", dice.

Para Savater sí es posible pensar en un mundo mejor y más libre.

"Yo he nacido en una dictadura y vivo en una democracia. Nací en un mundo donde los libros estaban censurados y donde no se podía ver una cantidad enorme de películas y hoy vivo en un país donde se pueden comprar libros, películas, hay sindicatos y los homosexuales no van a la cárcel. Objetivamente el mundo en que vivo ahora es mucho mejor que el mundo de mis años juveniles", reconoce.

¿En qué cree Savater? Le preguntan ya que él es ateo, y responde:


· En la necesidad de que las personas se apoyen
· En el desarrollo de la educación y el conocimiento
· En que es mejor saber que no saber
· En los amigos
· En los premios que dejan dinero
· En el ejercicio de la libertad
· En la razón

La fabulosa escultura kinética de Arthur Ganson

Cumple 100 años Claude Levi Strauss, el más influyente antropólogo del siglo XX

El antropólogo más influyente del siglo XX está vivo y cumple 100 años. Y en México se le festejará su obra con un coloquio internacional la semana que entra en el auditorio principal del Museo Nacional de Antropología, en la Ciudad de México. Un dato interesante: en 1997, cuando en Francia se debatía la ley que legalizó las uniones del mismo sexo, los conservadores decían que Lévi Strauss los apoyaba, ya que según ellos él pensaba que el matrimonio era una institución exclusivamente heterosexual. El posteriormente, en una carta, como buen antropólogo, afirmó que todo lo humano es histórico, es una construcción social que cambia con cada época, incluído el matrimonio. Comenta Marta Lamas en Nexos de Noviembre de 2005 esa historia:

"En Francia, el proceso de legalización del PaCS mostró que la reflexión académica no está necesariamente circunscrita al debate parlamentario, y que nada prohibe pensar “más allá” de lo que se está discutiendo políticamente. También ayudó a definir los términos de la relación entre los intelectuales y los políticos. Paradójicamente, la participación de los eruditos puso en evidencia los abusos de ciertos “expertos” y ayudó a desmontar la eficacia política adjudicada a la expertise al convocar a otros especialistas de las disciplinas invocadas por los expertos: a los psicoanalistas, antropólogos y sociólogos conservadores, se opusieron sus colegas progresistas. Un caso ejemplar fue el de Claude Lévi-Strauss. Eric Fassin, quien encontró que algunos antropólogos se apoyaban en el estructuralismo lévistraussiano para argumentar contra las demandas de las familias homoparentales, se dirigió en una carta a este tótem intelectual pidiéndole su opinión (Bassin, 2001). La respuesta de Lévi-Strauss fue impecable: “El abanico de las culturas humanas es tan grande, tan variado (y de un manejo tan fácil) que se encuentran sin dificultad argumentos para apoyar cualquier tesis. Entre las soluciones concebibles a los problemas de la vida en sociedad, el etnólogo tiene como papel registrar y describir aquellos que en condiciones determinadas se muestran como viables. La familiaridad adquirida con los usos más diversos le enseña, en el mejor de los casos, una cierta sabiduría que puede serle útil a sus contemporáneos; sin olvidar de todas maneras, que las decisiones de la sociedad no pertenecen al savant en tanto tal sino -y él mismo lo es también- al ciudadano”


Copio de Milenio Diario:

Se prepara coloquio en México Celebran a Claude Lévi-Strauss en su centenario A lo largo de su vida, Claude Lévi-Strauss expuso y practicó el método estructuralista.

Foto: Aniel Mordzinski/EFE/Archivo

México se suma a las celebraciones en torno a Claude Lévi-Strauss para conmemorar el centenario de este notable pensador francés. El coloquio internacional “Un siglo de reflexión” se abrirá con la conferencia magistral “Claude Lévi-Strauss, fundador del postestructuralismo”, impartida por el antropólogo Eduardo Viveros de Castro (Brasil); también se contará con la participación de Joan Bestard (Barcelona), de Michel Perrin y Anne-Christine Taylor (Francia), y de 20 especialistas más que discutirán sobre los diversos aspectos teóricos que aborda el autor de Antropología estructural, La alfarera celosa y Tristes tópicos, entre sus principales libros. Al anunciar el inicio de este ciclo de conferencias, que será del 19 al 21 de noviembre en el Museo Nacional de Antropología, Eugenia Olavarría, investigadora del Departamento de Antropología de la UAM-Iztapalapa, se refirió a Lévi-Strauss como un “filósofo mueble”: “El boom del estructuralismo tuvo tal impacto en distintas áreas que a estas alturas podemos aplicar lo que Michel Foucault decía de Marx y de otros pensadores: Lévi-Strauss es un filósofo mueble, una especie de mesa sobre la cual los demás se sientan a reflexionar”. A lo largo de su vida, Claude Lévi-Strauss expuso y practicó el método estructuralista. Cuando abordó los grandes problemas de la antropología social, desde las reglas del parentesco y el matrimonio hasta los ritos y prácticas de la magia, puntualizó sobre la necesidad de entablar un diálogo multicultural. Tomando en cuenta las aportaciones que Lévi-Strauss hizo en áreas como la lingüística, la psicología, la etnología y, claro está, la antropología, Saúl Millán, de la ENAH, recordó que varios especialistas han definido al siglo XX como un siglo levistraussiano. De forma paralela al coloquio convocado por el INAH, la UNAM, la UAM-Iztapalapa y la Embajada de Francia en México, se realizará una exposición bibliográfica en el vestíbulo de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, en la cual se mostrarán las primeras ediciones del etnólogo, entre ellos, Las estructuras elementales del parentesco, libro que el propio Lévi-Strauss dedicó al INAH cuando vino a México, en 1979, a recibir un doctorado honoris causa que le entregó la UNAM. Por otra parte, las editoriales Paidós y el Fondo de Cultura Económica, que han publicado varios títulos del filósofo francés, se adelantaron a las festividades sobre Lévi-Strauss al convocar a tres analistas a la conferencia “Homenaje a Claude Lévi-Strauss. A 100 años de su nacimiento”, en donde Raymundo Mier Garza, del posgrado de Ciencias Sociales de la UAM-Iztapalapa; Gabriel Luis Bourdin, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, y Eugenia Olavarría (quien también participará en el ciclo “Un siglo de reflexión” con la ponencia “Diferencias e invariancia del parentesco contemporáneo”) conversaron en la librería Octavio Paz del FCE sobre la actualidad en la obra levistraussiana.

La guerra civil llega a México

Carmen Aristegui escribe sobre uno de los muchos costos de la terrible guerra que hoy se vive entre mexicanos: entre los que creen en la democracia y el trabajo con esfuerzo propio y los que se han aliado a la delincuencia, especialmente al poder del narcotrafico. Copio de Reforma de hoy:

Junco de la Vega

Carmen Aristegui F.


"Fui cuerpo. Tuve cuerpo. ¿Seré alma?".

Carlos Fuentes


Alejandro Junco de la Vega, presidente del Grupo Reforma, dictó la semana pasada, en Nueva York, un discurso francamente estremecedor sobre la realidad del México de hoy: narcotráfico, violencia y ausencia de un Estado de derecho. La cruda descripción del coctel compuesto por crimen, violencia e impunidad que afecta a ciudadanos en general y a medios y periodistas en particular que realizan o pretenden realizar su tarea. No fue un discurso cualquiera. Alejandro no sólo describió el grado de descomposición en el que hemos caído y la perspectiva de que todo empeore sino que confirmó -ante su audiencia- un hecho de suma gravedad divulgado semanas atrás: Alejandro Junco de la Vega, presidente de uno de los grupos de comunicación más poderosos e influyentes de México, tomó la decisión de abandonar el país, junto con su familia, por razones de seguridad y en un contexto de amenaza: "...este año, por segunda ocasión en cuatro décadas, me he visto obligado a mudarme con mi familia a algún lugar seguro en Estados Unidos... Nos encontramos bajo el asedio de los capos de la droga, de los criminales; y mientras más exponemos sus actividades, más fuerte responden. La vida es barata. Ellos presionan duro". Junco de la Vega daba cuenta, así, de una decisión tomada desde una situación necesariamente crítica que -si bien no fue detallada- apunta, inequívocamente, a las tareas periodísticas que realiza el Grupo que encabeza. Se dolió, desde la perspectiva de alguien que ha defendido la libertad de expresión, la justicia y el Estado de derecho. De quien ha dedicado su "...vida entera a la publicación de periódicos que han hecho una cruzada por esas causas y... sostenido que esto hará de México un país mejor". Es obvio que algo sumamente grave tuvo que haber ocurrido para que alguien como Junco -acostumbrado a lidiar, desde su posición y desde hace décadas, con todo tipo de presiones, insinuaciones o francas amenazas de cualquiera de las expresiones de poder en este país- se haya visto orillado a una decisión extrema como el autoexilio reconocido desde Nueva York.

Los invitados al almuerzo, ofrecido por la Escuela de Periodismo de la Universidad de Columbia el pasado jueves 16, seguíamos con atención los puntos que Junco, como orador invitado, tocaba sobre las fibras más sensibles que describen el entorno trágico de nuestro país: cuando jovencitos son secuestrados y asesinados por gente que se desplaza en vehículos de policía; cuando la intimidación se presenta en forma de decapitados; cuando en la morgue 80 cuerpos esperan porque los doctores no se dan abasto; cuando los niños de cinco años dibujan escenas de ejecuciones o cuando las granadas llegan a las redacciones.

Muchos ahí recordaban que semanas atrás, Reporte Índigo, de Ramón Alberto Garza, dio a conocer la carta que Junco de la Vega le hiciera llegar al gobernador de su estado en donde le informaba sobre la decisión de irse de este país en donde los periodistas son amenazados por el narcotráfico.

Junco de la Vega contó, entre otras cosas, que recientemente dos reporteros de nuestro periódico en Monterrey investigaban una historia. Se sabía que el dueño de una vulcanizadora de un pueblo cercano estaba siendo fuertemente extorsionado para dar dinero a cambio de protección, que es la manera en que los narcotraficantes se han ido "diversificando". El reportero y el fotógrafo visitaron el pueblo y cuando aún no habían pasado 10 minutos, varios vehículos blindados se estacionaron fuera del local, bloqueando la salida. Los reporteros fueron arrojados al suelo y sus computadoras, cámaras, teléfonos e identificaciones con su dirección les fueron arrebatados. Posteriormente fueron golpeados, con el resultado de varias costillas rotas, hombros y tímpanos dañados. Ambos renunciaron a sus trabajos. Contó que no es la primera vez que una cosa así sucede y "los criminales han dejado muy claro que a menos que los dejemos en paz, no va a ser la última vez". Podemos encontrar, decía Junco "...todas las razones para abandonar este tipo de reportajes. Podemos encontrar otras más para voltear nuestra mirada a otro sitio. Pero, ¿cómo podríamos? ¿Cómo podríamos ignorar las palabras de Edmund Burke? 'Todo lo que el mal necesita para triunfar es que la gente buena se mantenga callada'".

Para cerrar éste, que no era un discurso cualquiera, Alejandro Junco adaptó las famosas palabras de Martin Niemoeller:

"Primero fue la violencia entre los narcotraficantes, pero como yo no soy un traficante, no dije nada.

"Después fue el secuestro de la gente rica, pero como yo no soy rico, no dije nada.

"Después vinieron por la gente que causaba conflictos, pero como yo no tengo problemas con nadie, no dije nada.

"Al final, vinieron por mí, y ya no quedaba nadie que pudiera hablar por mí".

Para cerrar, dejó este mensaje: "Todos somos miembros de alguna comunidad y no hay comunidad en el mundo que esté mejor protegida que la de un buen periódico que mantenga su denuncia". Muchos así lo creemos, Alejandro. No estás solo.

Libros a lomo de burro viajan en Colombia

Scott Dalton for The New York Times

Una historia tan hermosa y surreal que es casi sacada de un cuento de García Márquez. La publica hoy Simon Romero en el New York Times. Es la historia de Luis Soriano, su amor por los libros y sus biblioburros:

LA GLORIA, Colombia — In a ritual repeated nearly every weekend for the past decade here in Colombia’s war-weary Caribbean hinterland, Luis Soriano gathered his two donkeys, Alfa and Beto, in front of his home on a recent Saturday afternoon.

Sweating already under the unforgiving sun, he strapped pouches with the word “Biblioburro” painted in blue letters to the donkeys’ backs and loaded them with an eclectic cargo of books destined for people living in the small villages beyond.

His choices included “Anaconda,” the animal fable by the Uruguayan writer Horacio Quiroga that evokes Kipling’s “Jungle Book”; some Time-Life picture books (on Scandinavia, Japan and the Antilles); and the Dictionary of the Royal Academy of the Spanish Language.

“I started out with 70 books, and now I have a collection of more than 4,800,” said Mr. Soriano, 36, a primary school teacher who lives in a small house here with his wife and three children, with books piled to the ceilings.

“This began as a necessity; then it became an obligation; and after that a custom,” he explained, squinting at the hills undulating into the horizon. “Now,” he said, “it is an institution.”

A whimsical riff on the bookmobile, Mr. Soriano’s Biblioburro is a small institution: one man and two donkeys. He created it out of the simple belief that the act of taking books to people who do not have them can somehow improve this impoverished region, and perhaps Colombia.

In doing so, Mr. Soriano has emerged as the best-known resident of La Gloria, a town that feels even farther removed from the rhythms of the wider world than is Aracataca, the inspiration for the setting of the epic “One Hundred Years of Solitude” by Gabriel García Márquez, another of the region’s native sons.

Unlike Mr. García Márquez, who lives in Mexico City, Mr. Soriano has never traveled outside Colombia — but he remains dedicated to bringing its people a touch of the outside world. His project has won acclaim from the nation’s literacy specialists and is the subject of a new documentary by a Colombian filmmaker, Carlos Rendón Zipaguata.

The idea came to him, he said, after he witnessed as a young teacher the transformative power of reading among his pupils, who were born into conflict even more intense than when he was a child.

The violence by bandit groups was so bad when he was young that his parents sent him to live with his grandmother in the nearby city of Valledupar, near the Venezuelan border. He returned at age 16 with a high school degree and got a job teaching reading to schoolchildren.

By the time he was in his 20s, Colombia’s long internal war had drawn paramilitary bands to the lawless marshlands and hills surrounding La Gloria, leading to clashes with guerrillas and intimidation of the local population by both groups.

Into that violence, which has since ebbed, Mr. Soriano ventured with his donkeys, taking with him a few reading textbooks, encyclopedia volumes and novels from his small personal library. At stops along the way, children still await the teacher in groups, to hear him read from the books he brings before they can borrow them.

A breakthrough came several years ago when he heard excerpts over the radio of a novel, “The Ballad of Maria Abdala,” by Juan Gossaín, a Colombian journalist and writer. Mr. Soriano wrote a letter to the author, asking him to lend a copy of the book to the Biblioburro.

After Mr. Gossaín broadcast details of Mr. Soriano’s project on his radio program, book donations poured in from throughout Colombia. A local financial institution, Cajamag, provided some financing for the construction of a small library next to his home, but the project remains only half-finished for lack of funds.

There is little money left over for such luxuries on his teacher’s salary of $350 a month. Already the family’s budget is so tight that he and his wife, Diana, opened a small restaurant, La Cosa Política, two years ago to help make ends meet.

Even among the restaurant’s clientele, mainly ranch hands and truck drivers with little formal education, the bespectacled Mr. Soriano sees potential bibliophiles. On the wall above tables laid out with grilled meat and fried plantains, he posts pages from Hoy Diario, the region’s daily newspaper, and prods diners into discussions about current events.

“We can take political talk only so far, of course,” he said, referring to the looming threat of retaliation from the paramilitary groups, which have effectively defeated the guerrillas in this part of northern Colombia. “I learned that if I interest just one person in reading a mundane news item — say, about the rising price of rice — then that’s a step forward.”

Such victories keep Mr. Soriano going, despite the challenges that come with running the Biblioburro.

He fractured his left leg in a fall from one of his burros in July, leaving him with a limp. And some of his readers like the books they borrow so much that they fail to return them.

Two books that vanished not long ago: an illustrated sex education manual, and a copy of “Like Water for Chocolate,” the Mexican writer Laura Esquivel’s novel about food and love in a traditional Mexican family.

And there are dangers inherent to venturing into the backlands around La Gloria. Two years ago, Mr. Soriano said, bandits surprised him at a river crossing, found that he carried almost no money, and tied him to a tree. They stole one item from his book pouch: “Brida,” the story of an Irish girl and her search for knowledge, by the Brazilian novelist Paulo Coelho.

“For some reason, Paulo Coelho is at the top of everyone’s list of favorites,” said Mr. Soriano, hiding a grin under the shade of his sombrero vueltiao, the elaborately woven cowboy hat popular in Colombia’s interior.

On a trip this month into the rutted hills, where about 300 people regularly borrow books from him, he reminisced about a visit to the National Library in the capital, Bogotá, where he was stunned by the building’s immense collection and its Art Deco design.

“I felt so ordinary in Bogotá,” Mr. Soriano said. “My place is here.”

At times, on the remote landscape dotted with guayacán trees, it was hard to tell whether beast or man was in control. Once, Mr. Soriano lost his patience, trying to coax his stubborn donkeys to cross a stream.

Still, it was clear why Mr. Soriano does what he does.

In the village of El Brasil, Ingrid Ospina, 18, leafed through a copy of “Margarita,” the classic book of poetry by Rubén Darío of Nicaragua, and began to read aloud.

She went beyond where the heavens are

and to the moon said, au revoir.

How naughty to have flown so far

without the permission of Papa.

“That is so beautiful, Maestro,” Ms. Ospina said to the teacher. “When are you coming back?”

El Nobel a Le Clezio o el triunfo de un rebelde

Jean-Marie Gustave Le Clézio

Jerome Garcin explica en BiblioObs porqué la élite intelectual parisina odia al recientemente nombrado premio Nobel de Literatura Jean Marie Gustave Le Clezio: nunca quiso formar parte de ella. París no ama a quien no se sacrifica a sus normas. Por premiar a un inconforme, a un independiente, a un hombre timido que solo se dedico a escribir sin buscar caer bien a sus compañeros, Garcin le dice gracias a la academia sueca.

Obama: su discurso de aceptación de la nominación presidencial demócrata

Dura 45 minutos pero vale mucho la pena. Recuerda lo que hay en juego en esta elección, que es mucho. Ocurrió ayer en el estadio Mile High de Denver, Colorado. Este hombre vaya que ha roto pronosticos. Sencillamente no veo como McCain le podría ganar...

Arrestan en Cuba a rockero crítico del régimen de Castro

Arrestar un cantante de rock, un artista.... quiero ver si La Jornada se atrave a publicar la noticia, y a condenarla, pero no creo lo haga. No por nada Fidel Castro tiene una columna en el diario supuestamente de izquierdas. Es triste al nivel que ha caído Cuba, cuando la policía va y tiene que arrestar a un cantante de rock. Ya quisiera ver el grito que lanzaría La Jornada si een México se detuviera a un artista por sus opiniones políticas, pero no, para La Jornada la dictadura cubana es intocable. Para solidalizarse con Gorki Luis Aguila pueden visitar su website: www.pornopararicardo.com . Copio del Reforma:

Es la segunda vez que el músico es detenido por las autoridades de su país. Foto: Tomada de www.pornopararicardo.com

Detiene Cuba a punk crítico del régimen

El cantante Gorki Luis Águila llama 'dinosaurio' a Fidel Castro


Jorge Ricardo


Ciudad de México (27 de agosto de 2008).- El gobierno cubano detuvo el lunes al músico Gorki Luis Águila, líder de Porno Para Ricardo, considerado el grupo de punk underground más contestatario de la isla, y se prevé que sea juzgado este jueves por "Peligrosidad social predelictiva", un cargo por el que tener hasta cuatro años de cárcel.

"En el país de los dinosaurios, el que no sea verde y no tenga escamas es motivo de recelo. Ya el dinosaurio número uno dijo, en los años 60 durante sus palabras a los intelectuales, poniendo previamente su pistola arriba del buró, que dentro de la revolución todo; fuera de la revolución ningún derecho", dijo el compositor de 39 años, en una entrevista con REFORMA poco antes de su detención.

Fundada en 1998, Porno Para Ricardo fue relegada a la clandestinidad por su crítica al régimen castrista.

"Si compartes mi oculto secreto, te diré que conspiro contra él / y millones a Dios le pedimos que haga ya detener su corazón / pues su vida es dolor repartido, / cuando antes se muera mejor. / Estos años de hambre y de sombras / llevan todos tu nombre Fidel", dice una canción.

¿Por qué eligieron la confrontación directa?
La forma indirecta es un recurso clásico en muchas tiranías, los artistas tienden a sugerir y a metaforizar o poetizar cuando tratan de hacer una obra contestataria. Incluso hay quien defiende que ésta es la única manera de hacer una obra que se enfrente a un régimen, alegando que si es directa carece del encanto poético del arte sublime, y por ende no es arte, además del obvio riesgo que conlleva. Yo puedo disfrutar también hacer una canción indirecta o de otro tipo de poética, pero en las que plasmo mi desacuerdo con el régimen siempre he preferido escupirles la verdad en la cara porque me parece más divertido.

En 2003, Gorki fue condenado a cuatro años de prisión acusado de posesión de drogas, pero logró salir en 2005 y en junio de este año fue llevado a una estación policial por "conducta antisocial'' y se le había levantado un expediente por "peligrosidad social".

¿Cuál es su opinión sobre el Che Guevara?
Un asesino.

¿Qué es la Revolución Cubana para usted?
Una estafa.

¿Admira a alguien, algún músico, escritor, guerrillero?
En cuanto a músico admiro mucho a Alicia Alonso, escritor a Juan Formell y como guerrillero a George Bush.

¿Qué opina de las canciones de Silvio Rodríguez o Pablo Milanés?
Realmente me gustan, lo que no lo confieso mucho porque eso da pie a que después tenga que decir que me gusta Kiki Corona y Sarah González.

En México los grupos de rock, punk o metal realizan en sus letras una crítica al capitalismo y algunos se asumen como seguidores del Che Guevara o de la Revolución Cubana y usted hace lo contrario, ¿cómo explica esto?
El capitalismo es tremendamente criticable, al igual que el comunismo y que el socialismo, lo triste es confundir como alternativa algo contrario a lo que tú criticas, para mí defender mis ideas anticastristas no significa que esté implícita mi defensa al capitalismo, en mi opinión estos chicos que defienden a la revolución cubana y al Che, simplemente están confundidos y desinformados.

El próximo año se celebra el 50 aniversario de la Revolución Cubana, ¿cuáles han sido los beneficios y perjuicios que usted reconoce a la distancia?
Tendría que leerme varias veces el Granma Nacional (no el internacional) para responder esta pregunta. Pero además es un año más que suman 50, esa cifra tan enorme de decadencia y mentiras.

¿Se consideran ustedes líderes de una contracultura cubana?
Nosotros tenemos un solo líder que nos guía en nuestra cultura y nuestra contracultura, el coma-andante, sería poco ético quitarle a ese anciano su liderazgo en el lecho de muerte.